今年來跟我學明鏡催眠的學生中，有好幾位都在佛學上有深厚研究，所以在我教完「天地之心」的技術後，有個學生問了一個超深刻的問題：
在天地之心裡「跟對方同在的經驗」，不知道跟佛教「悲心」或「悲憫之心」是否有相同的地方呢？又有什麼不一樣的地方？
我覺得這個問題問得很深刻，因為這不只是在比較兩套觀念，而是揭開了一個每位助人者都可能遇見的難題：
當我靠近一個人的痛苦時，如何不冷漠地退開，也不會被對方的情緒淹沒？
這個學生會從天地之心裡的同在，聯想到佛教的「悲憫之心」，代表他在這幾天的訓練課程裡，已經開始感覺到一個深刻的事情：
在明鏡催眠裡的同在，不單單只是技巧而已，它其實牽涉到一種面對生命痛苦的態度：
我有在自己的身體裡。
我沒有離開自己。
我也沒有衝進你的痛苦裡。
我知道這裡有你，也有我。
我知道我們彼此連結，但我們不是同一個人。
我願意靠近你的經驗，同時保有我的中心、界線與覺察。
我對佛學教義涉獵不深，所以參考了學生提供的資料並自己做些整理之後，我想我會這麼說：
「跟對方同在」和佛教的悲心確實有相通之處，兩者都是願意靠近痛苦、看見痛苦，同時不批判、不逃開、不冷漠。
雖然我創立明鏡催眠的時候，並沒有想要發展成一種宗教，但確實在我的人性觀裡，有些地方跟佛教蠻接近的，那就是不迴避痛苦，而是嘗試認識它。
但兩者也不完全一樣。
佛教裡的悲心，在我有限的學習裡，在不同傳統中，會和四無量心、菩提心、空性、智慧或方便等修行相互連結。雖然論述方式不同，但大致都包含看見眾生之苦，並祈願眾生離苦的心態。
然而明鏡催眠是一套以心理學為基礎的陪伴方式，催眠師陪伴人們認識自己、改變自己，長出能力做出新的選擇之後，讓身心狀態都能夠有彈性而充滿希望。
在明鏡催眠裡，痛苦是生命的一部分，而不是人生的意外。因此，我們不急著把痛苦去除，而是先靠近它、理解它，讓它成為認識自己的入口。
痛苦看似世界對我們開的玩笑，又或者是一場突如其來的意外，但如果我們願意安靜下來，就會發現這些痛苦中，藏著我們所不認識的自己：
對自由的渴望
童年沒有被愛的遺憾
成長過程中的身心創傷
既想要自由又害怕擔負起責任的矛盾
明鏡催眠裡的「同在」，即是陪著對方鏡映這些矛盾，於是長出與痛苦共存的能力。
這不一定會帶來解脫與快樂，卻打開了一種可能性，讓我們離自由、平安與踏實的心情更靠近一些。
除此之外，「同在」更是一種在助人現場裡可以被經驗、被練習、被觀察的關係狀態。
在天地之心裡，同在不是只有「我很關心你」，而是包括幾件事：
我有在自己的身體裡。
我沒有離開自己。
我也沒有衝進你的痛苦裡。
我知道這裡有你，也有我。
我知道我們彼此連結，但我們不是同一個人。
我願意靠近你的經驗，同時保有我的中心、界線與覺察。
所以明鏡裡的同在，會更強調「有你，也有我，還有更大的天地，與我們在一起」。
這點和佛教悲心很接近，但語言不太一樣。
佛教會說：不被我執、貪著、瞋恨、無明帶走，所以能生起慈悲。
明鏡催眠會說：我回到天地之心，安住在自己之內，也和你、和場域連結，因此我可以靠近你，而不被你淹沒。
因此我會這樣區分：
佛教悲心，是看見眾生受苦，願眾生離苦。
明鏡裡的同在，是我安住於自己的身體裡，也與你和場域在一起，於是痛苦得以有空間安放，因而能夠品嚐到苦後回甘的滋味。
所以對助人者來說，真正重要的不是「我很有愛心」或「我很能感受別人」，而是我能不能在靠近對方痛苦的時候，仍然不失去自己。
這就是天地之心裡的同在：
不是冷靜旁觀，也不是感同身受到被淹沒，
而是有中心、有連結、有界線地陪一個人走一段路。
這條路並不刻意移除痛苦，而是在穿越痛苦以後，看見生活中仍然有希望，並長出能力把自己帶回平安裡。
明鏡催眠跟佛教有相似的地方，兩者都願意直面痛苦，但後者是祈願拔除痛苦的宗教，前者則是一套可以被反覆練習、應用在生活裡的陪伴方式。
所以天地之心並不只限於專業助人者才能學會，也不需要先有信仰才能體會。
每個願意陪伴自己安放痛苦，或是陪伴他人穿越煩惱，找到平安的人，都可以學會，也能在每天生活中使用的方法。
如果你是個容易被他人影響心情的人，想知道，這種「有你、有我，也有天地」的同在感是什麼，而且不只是知道概念，而是在身體裡能夠被真實的經驗。
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邀請你一起來走入天地之心，苦後回甘。
張義平，擅長潛意識工作的心理師，明鏡催眠創始人，生命探索的引路人。目前在方煦心理諮商所提供諮商與催眠服務，地址為新北市三重區重陽路一段89號6樓之5，鄰近三重、菜寮捷運站。
長期浸泡在榮格心理學的潛意識深海，跨界學習塔羅占星、夢境解讀與能量療癒，擅長用簡單易懂的方式，搭起專業與生活的橋樑，讓催眠成為改變生活困擾的資源，座右銘「催眠即生活」。
著有「潛意識自癒力–讓催眠心理學帶你創造美好生活」、「透視心靈原型卡–與74個潛意識裡的你對話」、《隱喻催眠：讓潛意識陪你啟動心靈療癒原力》
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